各位老铁们好，相信很多人对思想开明生活的句子都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于思想开明生活的句子以及关于开放和开明的诗句的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！

本文目录

1. 关于民本思想的短句有
2. 突然明悟的诗句
3. 关于开放和开明的诗句

[One]、关于民本思想的短句有

1.两千多年前孟子所说的体现他的"民本"思想的那句话是什麽

民为贵，君为轻。

孟子的“民贵君轻”是中国政治思想史上一个重要的民本思想命题。在一个诸侯混战、民不聊生的乱世，孟子站在民众的立场上，提出并努力宣传他的民本思想，反对战争，反对暴政，希图建立人民可以安居乐业的统一国家（天下）。

他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）他呼吁统治者爱民、重民、与民同乐，其人、其言、其行所体现出来的人道主义精神至今犹不减其光辉。

本文试图对孟子以民本思想为核心的政治主张作一梳理，并对其现代价值作一分析。应该说明的是，孟子并没有提“民本”一词，民本是后世思想家对于他爱民、重民思想的概括，在他的著作中，他以“仁政”或“王政”来命名自己的民本政治主张。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

“民主”一词，中国古文中的含义及例句。

（“民主”一词，中国古文中的含义与今不同）〖One〗、民之主宰者。多指帝王、君主。

《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”《左传·文公十七年》：“齐君之语偷。

臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《文选·班固》：“肇命民主，五德初始。”

蔡邕注：“民主，天子也。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“昌遂据江夏，造妖言云：‘当有圣人出为民主。

’”〖Two〗、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。”

到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。

（同现代解释）郑观应《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。” [郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。

他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。

该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。]“民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。

民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。

中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。

以民为本，古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”

劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。

《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”

管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。

这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。

“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。

《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（二）爱民仁民。

墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。（三）安民保民。

《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。

统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。

以人为本，是科学发展观的核心。是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。

“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

改革开放以来，中国共产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。

人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。

坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

选自《孟子·孟子·尽心章句下》。

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

以孟子为代表的民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒主题。

孟子的民本思想以“性善论”为哲学基础，提出了“民贵君轻”、“制民之产”、“薄税敛”、“国君进贤”等基本理念。孟子民本思想为我们展现了近现代民主的原初观念形态，为我们提供了探索民主政治的思路。

汲取其中积极有益的思想精髓，并将其与我国现代社会的国情相结合，将会对我们产生深刻的启迪。在所有的儒家经典人物中，我对孟子算是最有好感的了。

因为，他的民本思想最为集中，而且比较能够前后一贯。他说过许多关注百姓生活疾苦，贬抑王公大臣的话，如：民为贵，社稷次之，君为轻。

再比如君主假如不仁，为臣可以杀之，并且杀这样的君主，如杀一夫，而不必冒轼君犯上的罪名。（“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻轼君也。”《梁惠王章句下。

八》）读这样的句子，就感觉从孟子这里有一股正义之气。不像孔子一方面把人看得比马还重，一方面一当了点官就要捏造罪名杀自己厌恶的人。

那个少正卯本也不是一个无名小卒，孔子那么急切地要杀他，可见，他也是一个足以威胁孔子的重量级的人物。他们曾经在私人办学与学说对立过程中形成了竞争对手，曾经三度抢走了孔子的生源。

可见即便是圣人，一旦在利益面前，哪里还管得了什么人贵还是马贵？只是，在这个时候，孔子杀少正卯比下决心杀一匹马的决心要来得果断一些，这是不用怀疑的。孟子没有听说他杀人。

而且他喜欢把那些食肉的王公大臣们教训得灰头土脸的，作服从状。这真的为世代无权的读书人出了一口大恶气。

所以，对孟子经常喜欢引用的话：天降下民，作之君，作之师。也就不去追究了。

孟子的民本思想虽然经常为百姓说话，但是站立的立场却仍然是王公大臣贵族的。始终只是劝他们手下留一些情，不要把老百姓逼得太过分了，否则他们就会起来造反，从而你的幸福安稳的日子就会被毁掉。

所以，他的理想就是“为民作主”，而不可能是“让民作主”。这可谓是中国传统的“民本思想”与现代民主法治理念的最根本的分歧。

假如不强求为难死人，我以为孟子的民本思想仍然在客观上给当时的老百姓带来了一些生活上的改善。其实孟子的理想在《孟子》一开篇就说得很清楚：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民则无恒产，因无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（《孟子。梁惠王章句上》这一段话的点睛之笔就是最后一句“黎民不饥不寒”的目的，也只是为了君主的统治稳固。

也就是让他们世代一直“王”下去。所以整本的《孟子》其实都是在给统治者讲“王”术。

可惜的是，那些王公大臣贵族们虽然经常被孟子搞得一愣一愣的，摸不到头脑，只好低头服输，但是，他们其实没有一个人真正服从孟子的。孟子之雄辩，只是当时出了一些豪气，但是实际上这些雄辩却是以失败而告终了。

最有意思的是，孟子在《孟子》一书中的结尾处这样无可奈何地叹息道：“尧、舜至于汤，五百有余岁。若皋陶，则见而知之。

若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。

若伊尹、莱朱，则见知之。若文王，则闻而知之。

由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之。

若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁。

去圣人之世，若此其未远也。近圣人之人居，若此其甚也。

然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”（《孟子。尽心章句下》）从这些感叹来看，孟子从历史的角度一路数下来，一直数到自己。

对孔子也包括自己的“仁义”学说表示了深深的怀疑。历史就这样五百年五百年地传下来。

传到孔子，离孟子不过百年，而且他们居住的地方又这样近，但是仍然是“无有乎尔，则亦无有乎尔！”这些事有不有发生还是值得深深怀疑的。见之与闻之，都是值得怀疑的。

这可能是孟子一直在宣扬自己的学说过程中遭受到种种碰壁后的感叹或者牢骚话吧？其实，孟子之后的二千多年的中国，他们的学说得到了正宗权力的承认并且实施。但是，孟子的理想之国，却始终没有出现过。

几千年来，中国就是在一治一乱的反复循环中重新演绎着那些历史悲剧。可见民本思想是没有出路的。

不仅现代已经大大过时了，而且就是孔子、孟子时代，也没有显示出其强大的生命力。而且这种说的比唱的还好听的理论后面，非常适宜于培养伪君子与御用文人。

这样的御用文人经常不过是拿笑的流氓而已。一旦与拿枪的流氓结合起来，天下的老百姓经常被玩弄于股掌之间，而。

威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”

但赵威后却反驳他说：“假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？假如没有人民，又怎么能有国君呢？哪有舍弃根本而问末节的呢？”两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。这种鲜明的民本思想，上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说，下开郦食其“王者以民为天，而民以食为天”之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。

[Two]、突然明悟的诗句

1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

（安分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。

（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。

（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。

（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。（死心悟新禅师赞六祖诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。

（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。（王梵志他人诗）20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。

（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。

（寒山诗）23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。

（寒山诗）25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。

（黄庭坚题子瞻墨竹诗）27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。（弘一为红菊花说偈）28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。

（白云端禅师诗）29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

虞美人·春花秋月何时了（李煜）虞美人〔南唐〕李煜春花秋月何时了，往事知多少.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中.雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流.【全部注释】 1李煜，史称南唐后主，在位15年，降宋后封违命侯.这首词表达了作者对故国的深切怀念.折实他的绝笔词，相传七夕之夜中命歌伎唱此词，宋太宗知道这件事后，赐酒将他毒死.2故国：指南唐都城金陵（现在南京）.3雕栏玉砌：雕有图案的栏杆和玉石铺就的台阶.此泛指宫殿建筑.砌，台阶.4朱颜：红颜，少女的代称，这里指南唐旧日的宫女.【赏析1】宋代王铚《默记》卷上载："后主在赐第，因七夕命故妓作乐，声闻于外，太宗闻之大怒，又传'小楼昨夜又东风'及'一江春水向东流'之句，并坐之，遂被祸云."此词与《浪淘沙·帘外雨潺潺》均作于李煜被毒死之前.这是一曲生命的哀歌，作者通过对自然永恒与人生无常的尖锐矛盾的对比，抒发了亡国后顿感生命落空的悲哀，语语呜咽，令人不堪卒读.春花浪漫，秋月高洁，本令人人欣喜，但对阶下之囚来说，却已了无意趣了."何时了"三字虽问得离奇，实含两层意蕴：往昔岁月是何时了却的？劫后之残生又将何时了却呢？这表明了他对生命的决绝心态.唐圭璋《屈原与李后主》一文说："问春花秋月何时了，正是求速死也."春花秋月无尽而人生有尽，这不仅是令李煜感到悲哀的，也是人类之大悲哀.俞平伯《读词偶得》评起句"奇语劈空而下"."小楼昨夜又东风"更具体印证了春花秋月无法终了的事实.由小楼进而联想到故国，"不堪回首"四字乃心中滴血之语."月明中"既是呼应起句"春花秋月"之"月"，也是将小楼、故国，人生等等统统笼罩在永恒的月色中，则李煜个人之悲哀自然就直逼人类之大悲哀.换头承故国明月，点出物是人非之意.全词到此为止的六句，都是两两对照，写出永恒与无常的巨大反差，表现作者对宇宙与人生关系的思索.但柔弱的李煜已经不可能由此激发出进取的激情，而只能在与生命决绝前，放纵一下悲哀的心情，任凭自己沉溺在这种无边的生命悲歌中，静静地等候人生终曲的奏起.煞尾两句自问自答，以具象的流水比喻抽象的愁怀，写出愁思之无边无际、无穷无尽、无休无止、无法遏制.以水喻愁，李煜之前已有许多，但此句不仅新颖警辟，而且既贴切又富有力度.遂为名句.可与李颀"请量东海水，看取浅深愁"；刘禹锡"蜀江春水拍山流，水流无限似侬？"；秦少游"落红万点愁如海"等参读.唐圭璋《李后主评传》指出："他身为国主，富贵繁华到了极点；而身经亡国，繁华消歇，不堪回首，悲哀也到了极点.正因为他一人经过这种极端的悲乐，遂使他在文学上的收成，也格外光荣而伟大.在欢乐的词里，我们看见一朵朵美丽之花；在悲哀的词里，我们看见一缕缕的血痕泪痕."。

〖One〗、爱是一种最极端的状态，生活总能继续下去，它或是毁掉爱，或是被爱毁掉.〖Two〗、不是没想过放弃，只是始终没有办法做到.〖Three〗、不要难过，你看，一棵树就从来不哭.〖Four〗、不要让心太累，不要追想太多已经不属于自己的人和事.你我所走过的每一个地方，每一个人，也许都将成为驿站、成为过客.一向喜欢追忆，喜欢回顾，喜欢不忘记，如今却发现，深刻在心里的那些东西，早已在他们的时间里化成遗忘.经典语句〖Five〗、当你年轻时，以为什么都有答案，可是老了的时候，你会明白，其实人生并没有所谓的答案.〖Six〗、等待，不是因为那个人会回来，是因为还有爱.〖Seven〗、独处，是一种非常重要的能力.一个人如若畏惧独处、讨厌寂寞、稍稍闲下来就有呼朋引伴的冲动，那至少能证明其精神力量还很薄弱.〖Eight〗、或许，真正的成功就是按照自己喜欢的方式，去度过人生.。

1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。

4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。

5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。

6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。

7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。

8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。

10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。

11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。

13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。

14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！

15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。

16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。

17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。

18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。

19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。

20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。

21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。

22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。

23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。

24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。

25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。

26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。

27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。

28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。

29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。

30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。

1.没见过草原，不知道天多高地多厚。没见过草原上的白云，不知道什么是空灵，什么是纯净。

2.把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。

爱情无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱情，反而容易失去自我，事物原则，失去彼此之间应该保持的宽容可谅解，爱情也会因此而变成毫无美感的形式。爱情就像一捧沙，抓得越紧，流失得越多。

4.一帆风顺的人，往往经受不住挫折。

5.以克人之心克己，以容己之心容人

6.爱其实是一种习惯，你习惯生活中有他，他习惯生活中有你。拥有的时候不觉得什么，一旦失去，却仿佛失去了所有

7.每一种选取都有不同的结局，就如走不同的路就会有不同的风景。所以，如果想看灿烂的风景，不妨沉思片刻再做选取。

9.人不能不长大，长大就像是赶路，一路风景常换常新。

10.对前途要看得乐观些，对人心要看得悲观些。

11.明明灭灭的人生，我愿作一盏灯，温暖你的寒冷，关照你的一生

问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。

朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。

[Three]、关于开放和开明的诗句

1.关于“绽放”的诗句有哪些

去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》

去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》

桃之夭夭，灼灼其华。____佚名《桃夭》

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。____白居易《大林寺桃花》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景/惠崇春江晓景》

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。____张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？____刘希夷《代悲白头翁/白头吟/有所思》

桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。____周朴《桃花》

颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。____杜甫《绝句漫兴九首·其五》

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。____黄庭坚《清明》

风急桃花也似愁，点点飞红雨。____如晦《楚天遥过清江引·有意送春归》

烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数。乱红如雨。____秦观《点绛唇·桃源》

开花必早落，桃李不如松。____李白《箜篌谣》

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。____刘禹锡《再游玄都观》

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。____刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》

草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。____贾至《春思二首·其一》

桃未芳菲杏未红，冲寒先喜笑东风。____曹雪芹《咏红梅花得“红”字》

桃花流水窅然去，别有天地非人间。____李白《山中问答》

况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。____李贺《将进酒》

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。____张旭《桃花溪》

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。____杜甫《江畔独步寻花·其五》

山上层层桃李花，云间烟火是人家。____刘禹锡《竹枝词九首·其九》

桃花落。闲池阁。山盟虽在，锦书难托。____陆游《钗头凤·红酥手》

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。____王维《桃源行》

野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。____赵孟頫《东城》

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。____王维《桃源行》

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。____白居易《长恨歌》

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。____徐俯《春游湖》

犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。____刘禹锡《忆江南·春去也》

桃李出深井，花艳惊上春。____李白《中山孺子妾歌》

春水迷天，桃花浪、几番风恶。____张元干《满江红·自豫章阻风吴城山作》

桃花春水渌，水上鸳鸯浴。____韦庄《菩萨蛮》

犬吠水声中，桃花带露浓。____李白《访戴天山道士不遇》

鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。____晁冲之《春日·阴阴溪曲绿交加》

记得别伊时，桃花柳万丝。____纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。____王维《田园乐七首·其六》

洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。____王维《酬郭给事/赠郭给事》

忽如一夜春风劲，万户千村笑开颜.

妙手描绘美蓝图，全民谱写小康篇.

浪潮席卷神州地，万里江山锦绣春.

数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背，

中华民族把自己的命运牢牢掌握，

和风扑面过，带着一个美好传说，

江河荡青波，描绘一片波澜壮阔，

春天，你舒展着万紫千红的笑靥，

夏天，你洋溢着青春气息的婀娜，

秋天，你收获着满山遍野的硕果，

春季，你播种着千秋万代的执著，

夏季，你流淌着蒸蒸日上的红火，

秋季，你显示着大江南北的蓬勃，

听，中国的声音富有激情和创造，

中国的微笑让美丽的世界分外妖娆.

听，中国的故事具有传奇和美妙，

中国的微笑使动人的世界精彩绝妙.

●保守主义者学不会新东西，也忘不掉旧东西（帕纳）

●陈旧的眼光感受不了任何新景像（萨克雷）

●思想，也是有它的老弱残兵的：它们也该有一个养老堂（屠格涅夫）

●大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败（卡莱尔）

●唯一办事聪明的是裁缝。他每次总要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱着旧尺码不放（萧伯纳）

●因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久（宋·王安石）

●因循二字，误尽一生；鼓舞精神，方破此弊（清·申居郧）

●非常之事，何得因循〈三国志〉

●多才自劳苦，无用只因循（唐·韩愈）

●因循二字，从来误尽英雄（清·梁章钜）

●循法之功，不足以变世；法古之学，不足以制今〈战国策〉

●前圣后圣，未必相袭（汉·桓谭）

●因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯（汉·扬雄）

●道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之（汉·扬雄）

●任何一个进步的体系，也都是开放的，不然就会丧失其发展的可能性，因而也就会丧失其进步性的特点（马尔科夫）

●何谓保守？不就是因循守旧，反对新生事物吗？（林肯）

●何谓保守？就是过于恐惧而不敢战斗，过于肥胖而不能奔跑（埃·哈伯德）

●人在缺乏活力或穷奢极欲时，思想是保守的，人在酒足饭饱之后，思想也是保守的（爱默生）

译文我选取了一个春光明媚的美好日子观花赏草来到泗水边，只见无边无际的风光景物一时间都换了新颜。无论什么地方都可以看出春风的面貌，春风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。

译文：到底是西湖的六月时节，此时的风光与春夏秋冬四季相比确实不同。碧绿的莲叶无边无际，一直延伸到水天相接的远方，在阳光的照映下，荷花显得格外艳丽鲜红。秋：菊花

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

等到秋高气爽，人们迎来了重阳佳节，菊花啊，要盛开怒放，看百花凋谢，消散了芬芳。菊的香气向云天直冲，弥漫在整个长安城中。秋菊在这里栽遍；遍地都是金黄如铠甲般的菊花！

风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

风雨刚刚把春天送回来，飞舞的雪花又在迎接春天的来到。已经是冰封雪冻最寒冷的时刻，悬崖边上还盛开着俏丽的梅花。

梅花虽然美丽，但并不炫耀自己，只是为了向人们报告春天到来的消息。等到百花盛开时，她在花丛中欣慰地笑了。

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正月梅花带雪开，二月茶花等月来，三月桃花红似火，四月蔷薇满架堆，五月栀子白如霜，六月荷花池塘，七月菱花浮水面，八月桂花满园香，九月菊花朵朵黄，十月芙蓉赛海棠，十一月里芦花白，十二月里腊梅芳

关于思想开明生活的句子和关于开放和开明的诗句的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。